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VII

VI-4．対訳—シンヌラッパの前のカムイノミ—（注1）

（注1）sinnurappa　シンヌラッパ（先祖供養）

よその土地に行って先祖供養をするときには、その土地（この場合は白老）の先祖を供養するのであって、自分の先祖（屈斜路など）の供養は自分の土地でするものだそうである。年や季節の変り目（春・秋）ごとにkotan nomi　コタン　ノミ「村の・祈り」を、poro cise un kur　ポロ　チセ　ウン　クル「大きな・家に・住む・人＝村長」の家で、村人がいろいろ持ち寄って行なうということである。

（注2）kuyoyanakane　クヨヤナカネ

前後から判断してこのように訳しておく。II−2の注3参照。

（注3）昨日から祖先へのお祈りをしていた

本当はカムイノミのあとに続けて先祖供養もするべきなので、ここで昨日からの続きであることを神に断っているのだということである。

（注4）epunkine yak pirka na　エプンキネ　ヤク　ピリカ　ナ

　実際の録音はepunkine pirkakarna　エプンキネ　ピリカカラナのようにも聞こえる。

（注5）

　正式の手順としては以上で充分だということであるが、このあと日川翁は帰りぎわにape huci　アペフチに簡単に祈りを捧げている。残念ながらその録音はとっていない。

（注6）日川翁のカムイノミの人称について

　カムイノミにおける人称の用い方は、従来から問題点の1つであった。日川翁のカムイノミにおいても、さまざまな人称が複雑に用いられている。ここでその用法について、気がついた点を簡単に整理しておく。
　まず、カムイノミを行なっている翁自身については、1人称単数kuクが用いられる場合と、4人称（不定人称）aア（anアン）が用いられる場合と、1人称複数ciチが用いられる場合とがある。その中では大体、1人称単数は翁の個人的な動作（カムイノミを唱える、白老に来る、年寄りであるなど）を示す場合に使われ、4人称や1人称複数は、自分を含むその場の人全体を指すときに用いられるようである。なお1人称複数が用いられるのは、下にあげる「神々を指す4人称」との混乱を避ける場合かとも考えられる。
　また、翁以外のイヨマンテに参加している人々（nispa utar　ニシパ　ウタラ「立派な人々」、pewre kur utar　ペウレ　クル　ウタラ「若い人たち」、mataynu utar　マタイヌ　ウタラ「女たち」など）を指す場合には、3人称（無表示）が用いられている。
　火の神、家の神ほかの神々に呼びかけるのには、大体4人称が用いられる。これはいわゆる「2人称敬称」であると考えられる。ただし、直接そうした神々に対してではなく、送られた熊に対して呼びかけるカムイノミを行っているときでも、第3者である神々の行為について4人称を使っている場合（V-9）がある。これは一般の4人称の用法とは異なっており、カムイノミにおける人称の問題を考える上でも注目される。
　いっぽう送られる熊に呼びかける場合（V-9、V-19）には、2人称単数e　エによるときと、4人称によるときとがあるが、いずれのカムイノミでも、最初は2人称単数を用い、途中から4人称に切り換わっている。この理由はよくわからないが、2人称単数の場合は熊をただの動物としてみているのに対し、4人称の場合はすでに神として待遇している、として説明できるかもしれない。

本書および翌1990年に実施されたイヨマンテの実施報告書は、復刻合本として再刊されており、通信販売も可能です。

伝承事業報告書2〈イヨマンテ-日川善次郎翁の伝承による-〉

• 2002.11.30発行
• B5版294ページ
• 定価 2,625円